在討論組織文化和企業(yè)文化時(shí),我們往往需要追究隱藏在文化現(xiàn)象背后的原因。這些“原因”,如果是終極化的,則往往就是人和人群以及組織文化形成的“原點(diǎn)”。
常常與朋友們討論如何評(píng)價(jià)企業(yè)文化的問(wèn)題,大家都會(huì)說(shuō)到西方學(xué)者的一些考察維度和指標(biāo)。對(duì)于這些成果,我十分注意學(xué)習(xí)。但是,我也常常認(rèn)為,西方這些關(guān)于企業(yè)文化評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系,似乎不能完全涵蓋我國(guó)企業(yè)的問(wèn)題。這樣說(shuō)不是說(shuō)我們的企業(yè)就如何特殊如何“?!?,而是想說(shuō)目前階段的我國(guó)企業(yè)與西方企業(yè)相比還有較大差距。比如,一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,西方的企業(yè)文化評(píng)價(jià)指標(biāo)較少涉及企業(yè)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題,因?yàn)樵谒抢镞@不是一個(gè)問(wèn)題,但是眾所周知,在我們這里就是一個(gè)大問(wèn)題了。哈維蘭在其《文化人類學(xué)》一書(shū)中提到了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的概念。他認(rèn)為,“經(jīng)濟(jì)行為和制度可以用純經(jīng)濟(jì)的術(shù)語(yǔ)加以分析,但是這樣做,忽視了至關(guān)重要的非經(jīng)濟(jì)原因,而這些原因畢竟對(duì)事情在現(xiàn)實(shí)生活中的狀況有影響。”因此,他主張從文化人類學(xué)角度來(lái)解釋人類的經(jīng)濟(jì)及其制度設(shè)計(jì)問(wèn)題。與此同時(shí),哈維蘭也說(shuō)到了另外一個(gè)方面,就是經(jīng)濟(jì)資源和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)人類行為的影響。比如他從資源和交換等方面闡述了經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系。信息源:惠州人才網(wǎng)_www.0752rc.cn_雄鷹標(biāo)志<;/span>
近期遇到的兩則信息,可以是上述事情的佐證。近期的利比亞事件中,我國(guó)發(fā)揮了國(guó)際動(dòng)員機(jī)制,使中國(guó)工人成功從利比亞撤退。一位在那里有投資的朋友說(shuō)起此事,他在慶幸之余也感到十分遺憾,就是他們企業(yè)在那里的所有財(cái)產(chǎn)都損失了。我問(wèn):為什么會(huì)在那樣一個(gè)較為不確定的國(guó)家購(gòu)置大量的財(cái)產(chǎn)?他說(shuō),都是(國(guó)企)領(lǐng)導(dǎo)頭腦發(fā)熱的結(jié)果。其實(shí)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中學(xué)會(huì)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的第一條,就是要將這個(gè)國(guó)家或地區(qū)的政治穩(wěn)定程度和是否購(gòu)置財(cái)產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)了一句堪稱經(jīng)典的俗話:崽賣(mài)爺田不心疼啊。另外一則信息,就是前些日子遇到的一位西方跨國(guó)企業(yè)的經(jīng)理,說(shuō)到他們公司,說(shuō)來(lái)中國(guó)多少年了,還是什么都是“租”的。為什么呢?不置辦不動(dòng)產(chǎn),規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
這樣兩個(gè)例子,能很好地說(shuō)明此文的題目:產(chǎn)權(quán)制度是企業(yè)文化的“原點(diǎn)”。也就是說(shuō),你看一家企業(yè)的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu),就大體能夠摸索出他的基本文化傾向。這可能也就是我們看到的國(guó)有企業(yè)與私營(yíng)企業(yè)在文化傾向上往往“涇渭分明”的原因了。信息源:惠州招聘網(wǎng)_www.0752rc.cn_雄鷹標(biāo)志
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